我想，东说念主们在读了朱利安·鲁宾逊著、胡月等东说念主翻译的《东说念主体包装艺术：服装的性展示究诘》一书之后，一定会涌现会心的浅笑，或是插足深层的念念考。因为这是一册奇特的书，是一册说了“大真话”的书。它的奇特、它的“大真话”，王人在于揭露性地挖掘了掩盖在东说念主东说念主熟识的平方生存中的机密——一种东说念主东说念主感有趣又常常不敢正视的机密，这即是性。是以，东说念主们读了这本书以后，一定会想：哦，蓝本如斯，确乎如斯！ “饮食男女，东说念主之大欲存焉”。性是东说念主类的两大基本需要之一，亦然东说念主类文化的两大基本发源之一。正因为性在东说念主类生存中占有如斯热切的地位，是以它简直浸透到生存的方方面面中去，仅仅因为千百年来引申性约束，东说念主们婉言性，是以把好多事物的原始含义健忘了。这方面的例子不错说是不堪摆列，举例：在谈话翰墨中，“且”现实上是男性生殖器的象征；今东说念主还在使用的“鸟、鸡巴、小鸡鸡、小雀雀”等谈话则是古东说念主以鸟象征性器的产品；那尊容的华表、巍峨的浮图，行为古代礼节用品的如意和玉圭等，王因缘自男根；坟象征女性的乳房，传颂母系祖宗；到了父系社会，再建筑一个碑以象征男性的生殖器……不成合计这是“淫秽卑鄙”，东说念主类历史的发展即是如斯，因为当时东说念主们合计性是结拜的。再如，当代女子爱涂口红，这是源自母猿发情时阴户外部会发红发涨；当代女子(也包括一些须眉)还爱洒香水，这是源自一些动物在求偶时所发出的体内的香味(如麝香)，也许有东说念主会主为这种分析是对妇女的一种侮辱，现实上这已是好多东说念主类学家所下的定论。至于好多跳摆动作和音乐内容王人与性探求，则是东说念主所共知的了。 在衣饰领域，如果往深端倪挖掘，其性的含义就更彰着了。服装保暖的功能、保护的功能和防碍的功能，社会越是上前发展，服装的防碍功能就越超过。东说念主们精深爱好意思、爱防碍，其深层的面目身分主若是为了增多性感，增多对异性的迷惑力。雄狮有长鬃，公鸡有长尾，孔雀能开屏，王人是上天安排对它们有意于追赶异性，而在东说念主的身上几许还保留了这样一些动物性。当代女性发扬“三围”，要减肥，现实上是为了增多我方肉体的性感。女子穿紧身衣，现实上是为了把我方的“三围”更好地凸现出来。欧洲中叶纪的妇女盛行半胸装，当代漂后女郎的服装也趋向于露、透，这也王人是为了增多我方的性感。男东说念主呢？须眉西服的一个很大本性是通过肩衬使肩膀加高加宽，因为绝大多量女子王人是玩赏须眉肥大之气的。 “什么？咱们爱好意思难说念即是为了勾迷惑异性？确实瞎掰八说念！”有东说念主也许会这样提倡抗议。“劝诱”一词是贬意的，但说得好听点，即是增多性迷惑力。“女为悦己者容”，之倒是中国古东说念主说的一句“大真话”。天下上有好多事情确实太怪：有些事不错作念，但是不不错说，举例性；有些事不错说，但是不要说得过于彻底，不然就很难为情，举例服装打扮的热切规画是为了增多性迷惑力。当前，这本书剥去了罩在事情真相上的外套，揭开了掩盖在东说念主们心灵深处的机密，让东说念主们概况正视我方，这恰是这本书的价值场地。 2500年前的古希腊玄学亚里士多德说过：“东说念主啊，要意识你我方。”可惜，时于当天，东说念主们还不成充分地意识我方，而这本书恰是在这方靠近东说念主们有所匡助。20世纪好意思国的伦理学巨擘罗素说过，东说念主类学问领域的*后一派乌云还笼罩在性的领域，而这本书的出书能为落幕这*后一派乌云起到一定的作用。在原始社会，东说念主类*初是裸体露体的，以后才有了服装，这是一种文化；东说念主类*初是群婚杂交，以后才一步步加以截止，是以性亦然一种文化。这本书的作家恰是收拢了这两种文化西宾的交叉点加以理解，论说了东说念主们想不到的好多风趣，说出了好多东说念主不敢说的话，它有意于服装科学之花开得愈加娟秀，有意于股东性文化向当然、科学、健康的主见更好地发展。 在这个天下上，说真话是并肆虐易的。有这样个故事：有东说念主给乐龄的老母亲作念寿，有位一又友来祝福说：“祝老浑家反老还童。”大众很承诺，殷勤地迎接了他。另一位一又友来祝福说：“祝老浑家多活几年再死。”东说念主们把他打了一顿，赶了出去。其实，前一位来宾虽然动听，但却是一种善意的谰言，后一位来宾说的是老诚话，但因不够动听而难容于世。这本书的作家朱利安·鲁宾逊也恰是如斯，他正视了东说念主们不敢正视的事情，揭露了东说念主们不肯揭露的机密，说了“大真话”，是以遭遇了好多非议和逶迤麻豆 夏雨荷，以致不得不上法庭为我方诡辩，然则他坚执说念理，滴水石穿，我对他怀有深深的敬意。中国当前正向开明与逾越大踏时事前进，然则出书这样一册书也很肆虐易，译者和出书社克服了不少贫苦，才使这本书能与中国的读者碰头，这是作念了一件大善事，我也向他们默示深深的敬意。