“色”是《论语》的一个蹙迫论题hongkongdoll face reveal，出现次数达21次。从《学而》篇的“贤贤易色”，到《子罕》和《卫灵公》篇疏浚出现的“好德如好色”，再到《季氏》篇的“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色”，历代不少注家将其中的“色”字倡导为“女色”“好意思色”。这种误读对孔子的正人成东说念主之说念的倡导与实施形成了阻挡。
把“色”字倡导为“女色”“好意思色”，名义看似乎并无大碍。但细加研究，推行是“失之豪厘，差之沉”。“色”在先秦的基本语义是脸色、样貌。《说文·色部》载：“色，颜气也。”段玉裁注：“颜者，两眉之间也。心达于气，气达于眉间，是之谓色。”“色”字在传世经典和简帛佚籍中多有出现，泛指脸色、样貌，强调东说念主的情态的肉体面庞呈现，《论语》中的21个“色”字总体如斯。如“色难”（《论语·为政》），“有盛馔，必变色而作”（《论语·乡党》），“论笃是与，正人者乎？色庄者乎？”（《论语·先进》），“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”（《论语·宪问》），“未见脸色而言，谓之瞽”“听念念聪，色念念温，貌念念恭”（《论语·季氏》）等。行为例外的“东里子产润色之”实质亦然脸色的延迟义。由此不错探讨“贤贤易色”“好德如好色”“戒之在色”的语义及孔子贯通逻辑。
《论语·学而》曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与一又友交，言出必行。”按照一般倡导，子夏似乎失当把“不眷恋好意思色”置于正人德行的首位。但是，“重德慧，轻仪表”行为后世常见的倡导，已积淀为散失的民族文化情愫。注家多高举匹俦联系是“东说念主伦之始”的旗号，将“色”解说为“女色”“好意思色”，把文意疏解为“重德轻色”或“改易好色之心”，如清东说念主宋翔凤《朴学斋笔记》：“贤贤易色，明匹俦之伦也。”按此说法，领先是抒发的一致性无法确立。依照下文“父母”“君”“一又友”的行文作风，“色”指向夫人，当点明“夫人”。其次念念想上，子夏将对待夫人的改易好色立场置于供养父母、君王之前，于理实难倡导。因此，对“贤贤”与“易色”的倡导，需要从通行注解的并排联系变为统属联系。第一个“贤”是动词，兴趣是尊敬；后一个“贤”是名词，指贤东说念主；“易色”是改革脸色样貌，尊重贤东说念主，内生尊重之心而外显尊敬样貌。“亲亲贤贤”是周代礼治的中枢。“仁者，东说念主也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《礼记·中和》）“亲亲之杀，尊贤之等”便是“亲亲贤贤”。依照礼治语境，子夏将“贤贤易色”放在首位，抒发的恰是“尊贤为大”。
其实经典中“色”字的这种用法甚为常见。如简帛《五行》屡次说起“色然”，“闻正人说念而不色然，而不知其天之说念也，谓之不圣”，“见贤东说念主而不色然，不知其是以为之，故谓之不智”。“色然”是变色之貌，是见正人贤东说念主的内心所动而形之于外的刻画面庞，即《大学》的“诚于中、形于外”。
美国艳星再来看《论语》中的“好德如好色”。不少注家合计孔子抒发的兴趣是“我从未见过喜好良习就像喜好好意思色一样的东说念主”，将其中的“色”字倡导为“女色”“好意思色”。但是，“好德”与“喜好好意思色”之间并不可建设起平直的关联。“好德如好色”，并非孔子的偶发接洽，而是关涉孔子念念想体系倡导的一个中枢命题，平直影响对孔子的正人成东说念主之说念的贯通与实施。郭店竹简《语丛一》对“色”进行过内容性界定，“容（色），目也”，“目”之所视，王人与“色”磋商，是刻画实存之“色”。因此，“好色”的意涵是多向的，容色、女色、样貌等都包含在内，强调的是东说念主自愿的本能响应，是对外部刺激确当下刻画呈现。“好德”是孔子念念想的中枢之一，是正人“正名”、东说念主之成“东说念主”的实质限定。只消通过赓续的学习与实施，“好德”才能教学成为正人自愿自觉的近乎本能的内在追求，达到“从心所欲不逾矩”的意境。即历程后天的学习教会，“好德”当同“好色”一样，成为正人的本能响应和自愿自觉，一如东说念主遇“迅雷风烈”而当然“色”变，也即现时语境的“习气成当然、当然如天成”，如斯方能“好德”成“东说念主”。“好德如好色”的贯通逻辑，实源于平方的人命体验。只消在东说念主的内介意愿粗略类似本能地当然形发为外皮的刻画之“色”的道理上，“好德”与“好色”之间才能建设起平直的磋商。《大戴礼记》载：“喜色由然以生，愠色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然则静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有真实之色。”“色”行为形发于外的刻画现象，其根源均指向“性”“心”之类的东说念主之内在。这少许在孔子之后获得了更多的探究。《成之闻之》指出，“形于中，发于色”。帛书《五行》的“玉色”之说亦将“色”视为“德”的外皮呈现。孟子合计“刻画，天性也；惟圣东说念主然后不错践形”，“正人所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背”，合计内在的德性会形发为外皮的刻画，雷同与《五行》等篇的“刻画不雅”一脉疏浚。“以情应物，即情显性”，实可用来详尽早期儒家的刻画方针。东说念主喜好“女色”，清澈无法作念到无时不“喜”、无处不“好”。而“好德”于东说念主是形摄影随，即“说念也者，不可须臾离也，可离非说念也”。拿喜好“女色”作比正人“好德”实不妥当，也无逻辑。
分析至此，对“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色”的疏解，也容易复原正解。“少之时，血气不决”是孔子对青少年情气特征的回来。幼年之东说念主“血气不决”，情愫截止才略差，“戒之在色”注解为“戒除对女色的眷恋”实非正解。这里孔子是强调幼年之时要稀奇警惕情愫不受截止，这会导致犯下无法赈济的失实。东说念主至丁壮，有了奇迹和地位，则容易相互攀比。是以“极端壮也，血气方壮，戒之在斗”是孔子对丁壮之情面气特征的回来。“戒之在斗”，并不是时常倡导的讲和斗狠，孔子强调的是东说念主至丁壮，血气方壮，容易争权夺利，要警惕相互攀比。盲目攀比，就容易行不知耻。孔子为数未几地公开表扬子路，便是强调“不攀比”这少许。“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”（《论语·子罕》）东说念主至大哥，“血气既衰”，自觉时日无多，就容易想多收拢少许什么，是以要警惕贪求、“戒之在得”。《淮南子·诠言训》曰：“凡东说念主之性，少则孤高，壮则强暴，老则好利。”今之学者多合计本于孔子三戒之说，在极度进程上粗略与本文不雅点相互印证。
总之，《论语》中的“色”字正解，需要回到刻画之“色”的基本语义来加以把执，如斯方能明白孔子的正人成东说念主之说念，方能倡导《论语》的真精神。
（转自：光明日报；翰墨版权归原作家通盘hongkongdoll face reveal，如有侵权，请磋商处分员删除）