摘录：空姐 偷拍
西南少数民族衣饰工艺是我国特殊的、不行再生的非物资文化遗产，亦然生居品资文化遗产的垂危基础与必要前提。在衣饰工艺中，凝合了少数民族族群私有的创造智谋、文化精神与艺术审好意思的精华。本文以悲惨试验与文件商量为根基以现有的衣饰工艺非遗为重心，敷陈了非遗与物遗的相干，具体评释了衣饰工艺非遗中的精神、智谋、艺术与审好意思。
重要词：少数民族；衣饰工艺；非遗精神与智谋；艺术审好意思
咱们应该怀有敬畏的文化之心，善待少数民族非遗，因为在少数民族非遗中，蕴含着私有的不同于汉族的文化精神、工艺智谋、高超艺术与生活审好意思。当先要学习其内涵，认识其价值，传承其本事，然后严慎、科学地发展、立异与活化。
一、重读“非遗协议”
说起非遗，就必须说到物资文化遗产。物资文化遗产又称“有形文化遗产”，是传统意旨上的文化遗产；非遗是指非物资文化遗产，又称“无形文化遗产”，是近些年提议的新观念。把柄《保护天下文化和当然遗产协议》，物资文化遗产包括历史文物、历史建筑、东谈主类文化劳动等。敦煌莫高窟、长城、秦始皇陵及戎马俑、北京紫禁城等王人是物资文化遗产。物资文化遗产是怎样制造、产生的？这就触及非物资文化遗产中的传统本事。2003年聚首国教科文组织颁布《保护非物资文化遗产协议》，协议合计，“所谓非物资文化遗产，是指那些被各地东谈主民民众或某些个东谈主视为其文化钞票垂危组成部分的千般社会活动、陈说艺术、饰演艺术、坐褥生活训导、千般手工本事，以及在陈说、饰演、履行这些本事与技能历程中所使用的千般器用、什物、制制品及关联时局”。1把柄《中华东谈主民共和国非物资文化遗产法》，非物资文化遗产包括传统理论体裁以及手脚其载体的讲话，传统好意思术、书道、音乐、跳舞、戏剧、曲艺和杂技，传统本事、医药和历法，传统礼节、节庆等习气，传统体育和游艺，以偏执他非物资文化遗产。（图1）
贵州黄平亻革家蜡染动植物图案最多，造型也最高超 贾京生摄
所谓非物资文化遗产，是指东谈主类在历史上创造的并以活态体式传承于今的，具有垂危价值的体裁艺术类、工艺工夫类与节日庆典类传统文化事项。其最本体特征是“非物资”性。西南少数民族衣饰制作工艺就属于非遗中的传统本事。关于西南少数民族衣饰中物资文化遗产与非物资文化遗产的相干、价值与意旨，要重新意志和梳理。非物资文化遗产是因，物资文化遗产是果，二者密不行分，莫得非物资文化遗产之因，就莫得物资文化遗产之果。丰富的物资文化遗产是由千般的非物资文化遗产创造的，莫得非物资文化遗产所凝合的精神、智谋、艺术与审好意思之因，就莫得物资文化遗产的精神、智谋、艺术与审好意思之果。
二、非遗中的精神
在少数民族衣饰中，非遗本事时常是由传承族群使用并完成制作的。这里包含衣饰制作工艺，衣饰图案制作中的蜡染、刺绣、织锦工艺，以及一稔使用习俗。手脚世代传承下来的族群衣饰，一定是在承袭族群文化的基础上，以执着一生的衣饰制作来杀青衣饰上的刺绣、蜡染、织造等工艺制作，以追求极致的衣饰确认，使衣饰款型、衣饰图案、衣饰作风呈现最无缺的现象，以敬物惜物的价值理念和文化传承的族群凝合，苦守族群衣饰的艺术范式与应用精神。
少数民族衣饰非遗传承东谈主群具有执着一生的工匠精神，追求极致的工艺制作。手脚族群个东谈主，他们一生一生只作念一件事，那即是传承族群衣饰；手脚族群眷属，他们代代苦守只为族群衣饰的传承；手脚族群支系，他们只为世代族群衣饰的生活传承。如榕江黑领苗制作盛装“小花衣”，需要4~5个月时辰；制作饱读藏服“大花衣”，需要12个月完成；黑领苗杨秀芝用了2年时辰绣制“百鸟衣”2；施洞苗族破线绣盛装，使用拈花线中分红8股、16股进行刺绣，一套完整破线绣盛装制作时辰是4~5年。这种执着追求极致的工艺制作，体现出追求极致细致、高超的工匠精神。（图2）
两年时辰绣制百鸟衣——榕江杨秀芝绣
在少数民族衣饰非遗传承东谈主群中，世代阐扬敬物惜物的良习，苦守族群文化传承的精神。敬物，即敬畏大当然的原材料，敬畏家传的制作器用与制作工艺，敬畏家传的图案造型、衣饰型制与衣饰使用。换句话说，传承之中一直保捏敬畏之心。惜物，即对织造的土布、萃取植物染料、重迭使用衣饰等，极为养息而毫不奢靡。土布宽幅时常王人很窄，服装一般通过拼合而成，使用窄窄的土布毫不奢靡。生活坐褥中这种敬物惜物的造物想想，省俭当然资源的理念，是族群祖宗留给后东谈主最难得的钞票。苦守族群文化传承的一方面是，族群的柴米油盐用王人凝合着族群历史、支宗族谱、眷属血统的传承，穿我方的衣，吃我方的饭，住我方的屋，走我方的路，坚捏我方的价值不雅。极强的衣饰识别性，不仅具有族群凝合力，还体现出极强的社会伦理圭表。如儿童衣、光棍装、已婚装、老年装边界表示，体现出爱戴儿童、自满待嫁、善待已婚和尊重老者的圭表井然的社会伦理。苦守族群文化传承的另一方面是，眷属间的老少有序、伦理圭表也充分体当今衣饰一稔中。如黄平家娶妻盛装一般是三件套、五件套、七件套、九件套。如若是三件套的话，最里层穿祖母留住的衣饰，中间穿母亲留住的衣饰，最外层穿我方制作的衣饰。眷属历史禁受与文化传承精神，值得惊羡。
三、非遗中的智谋
西南少数民族衣饰工艺非遗中，赋存着传承族群的创造智谋，需要咱们意志、学习并接管其智谋，需要咱们将民间的智谋踵事增华。少数民族衣饰非遗中的智谋是什么？有哪些需要咱们学习与苦守？衣饰工艺非遗中不仅具有生态智谋与生态工夫，而且具有因地制宜的器用制作、因材施艺的材料诈欺、巧夺天工的工艺创造。
从非遗使用的器用到材料，从制作工艺到制作制品的使用与丢弃，无不体现出这种生态智谋与环保理念。如防染器用中的千般竹签器用、蜡刀器用，防染材料中的防染剂、植物染料，是接管成心于当然、用之成心于当然、弃之消融于当然的染料。生态工夫方面，手工防染工艺、刺绣工艺、制造工艺与衣饰成型工艺，王人是一种生态工夫。（图3）
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贵州息烽花苗 贾京生摄
生态智谋与生态工夫还充分体现了少数民族因地制宜的器用制作、因材施艺的材料诈欺、巧夺天工的工艺技巧。少数民族的生涯环境不同，决定了其衣饰名主张不同，少数民族的衣饰充分体现了少数民族的创造智谋。身处峻岭一稔短裙，身处半山一稔中裙，身处幽谷一稔长裙，身处丛林一稔片裙。着桶裙或着褶裙，亦然为了顺应生涯环境。文化学者杜微诠释说，早年散布在平原地区的族群，生活中船行和涉水契机多，巴山越岭契机少，桶裙易穿易脱，非论是从陆地干涉水面，已经从水中登上陆地，王人十分便捷，且蹲坐卧均无大碍，因此，桶裙当是亚热带临水而住户族的原生文化因素，体现了因境而变的生态智谋。“工欲善其事，必先利其器”，器用，是东谈主体功能器官的蔓延与放大。少数民族印染织绣器用结构相貌越简陋，对操作技巧的要求越高，其功能用途指向越呈现多元化，其创造的智谋本事要求就越高。器长途能相貌越复杂，对操作技巧要求越低，直至复杂到对操作技巧无要求，因为其功能用途指向单一。简陋的器用，应用规模无为，对材料顺应性要求不高，操作时在一定要求下有较大创作解放。
四、非遗中的艺术
少数民族衣饰工艺非遗中的艺术性主要体当今丰富千般的衣饰款型、变化万端的衣饰图案与巧夺天工的衣饰工艺三个方面。
少数民族衣饰的款型丰富千般、多姿多彩，尤其是苗族、瑶族号称“衣饰巨室”“衣饰款型库”。据验证，少数民族支系是通过衣饰区别来决定是否不错通婚，即同服异姓不错通婚，异服异姓不行以通婚。因此，以衣饰来区别与定名苗族支系、瑶族支系成为一种常态。如黑苗、白苗、红苗、青苗、红头苗、歪梳苗、长裙苗等。苗族衣饰款型千般，其支系衣饰多达173种情势，3有东谈主预计达300种之多。苗族衣饰的千般性辞天下上2000多个民族中王人是罕有的。再如，瑶族自称和他称名就有300多种，这也意味着衣饰的丰富千般，如白裤瑶、青裤瑶、长衫瑶、花瑶、尖头瑶、茶山瑶、金秀瑶、半山瑶、蓝靛瑶、盘瑶等丰富千般的支系衣饰，传闻苗族原是“同支共饱读”，往日一稔合并种衣饰，在迁居历程中，饥馑饿死了很多东谈主，于是，人人议定各房族分开，各自去寻找好场地生活，13年后再到这里追宗认祖。临别，两位祖奶奶因分辨不清我方的孩子而发生争斗。为幸免再发生污染，议定各房族自作念衣饰，各有一种打扮。去往峻岭坡的为便捷爬坡上坎，作念短裙来穿；住在半山腰的，裙子作念得遮住膝盖；住在平坝河滨，裙子作念得长到脚背；到大丛林里的，为幸免野刺野草攀挂，只穿两块前后片裙。4可见，衣饰与生活环境有着密不行分的相干，这是衣饰千般化的原因之一。少数民族衣饰艺术的多元之好意思、千般之魅、多彩之韵，是变裁缝饰文化千般性的原因之一。千般化的衣饰，有着千般的审好意思体式，是族群支系间区别的垂危体式，更是族群凝合力和自豪感的标志。
少数民族衣饰图案既变化万端，又高度颐养，在合并个族群中突显了无尽的艺术创造智谋。时常在少数民族衣饰工艺非遗传承族群中，诈欺工艺智谋的创造之手与图案艺术的遐想之慧，筹画制作出变化万端又高度颐养的支系衣饰图案，而且是民众级的变形手笔、神奇的遐想形态。（图4）
贵州四印苗 贾京生摄
如丹寨蜡染花鸟图案，施洞破线绣东谈主物图案，织金歪梳苗鱼线花、鱼刺花、鸟窝花图案，形态分离的图案题材、主题、造型、作风与艺术个性，充分体现出高妙艺术智谋与艺术魔力。以龙图案为例，这是出现频率最高、造型变化最丰富的图案标志系统，更是集大成者，号称洋洋大不雅。如苗族龙图案，是形态多姿、种类千般的龙群，具有赫然的分离性和不细则性，并组成了开阔的龙纹体系。在这个体系中，水龙、旱龙各一半，水龙有水牛龙、猪龙、鹅龙、鸭龙、鱼龙、船龙、泥鳅龙、乌龟龙、蛇花鱼龙、蛇龙、网龙，旱龙有东谈主龙、鸡龙、羊龙、狗龙、虎龙、马龙、斑鸠龙、燕子龙、蜘蛛龙、椅子龙、肩舆龙、撮箕龙。其他还有狮龙、猫龙、鸟龙、马龙、象龙、蚯蚓龙、虾龙、蚕龙、螺丝龙、树龙、花龙、貅狃龙等。龙图案造型变化万端，有东谈主首蛇身龙、东谈主首鱼身龙、鱼身鹿角龙、东谈主首鸟身龙、蚓身牛角龙、蚕身牛角龙、象身鹿角龙、猪身鹿角龙、蛇身蜈蚣头花树尾龙、狮身鹿角龙、虎身牛角龙、狗身牛角龙、蜈蚣头蚓身龙、鸟身飞龙等。5在苗族不雅念中，最大的神灵形态即是龙。要吃饭有牛龙，要吃肉有猪龙，要穿衣有蚕龙，要跳舞有饱读龙，要力气有象龙，要避邪有蜈蚣龙，6等等。龙在这里不仅具有东谈主性化的亲民内涵，还有形态分离、造型夸张、形神兼备的体式。
少数民族衣饰工艺深湛私有，巧夺天工，使衣饰至精厚交意思、个性私有。少数民族衣饰工艺包括衣饰成型工艺、刺绣、蜡染、织锦工艺等。这些工艺在恒久发展历程中变成了闇练深湛的多种技法，和材质的神秘配搭，不错赢得更排场标效果。有些技法相配私有，如扁带绣、梗绣、锡片绣，在其他民族中冷漠；还有平绣、雕绣、板丝绣、破线绣、套绣、辫绣、皱绣、绞籽绣、直针绣、网绣、挽绣、数纱绣、挑花、堆绣、打籽绣、缠线绣、马尾绣、盘线绣、锁边绣、贴花绣等20多种。7组成平绣均匀平整，破线绣平滑后光，缠线绣轮廓分明，打籽绣如言简意该、堆绣重重叠叠、挑花坚韧有劲等私有艺术效果。（图5）
施洞苗族破线绣 贾京生摄
再如少数民族防染工艺衣饰应用，有蜡染、枫香染、粘膏染、扎染、豆乳染、牛油染等。其中蜡染制作出的图案，最细致的线条造型可达到“细如毫发”，这在全天下蜡染衣饰中亦然冷漠的。最动听的“漩涡”蜡染图案造型，可达到“光的效应”图案效果，其平行曲线如同圆规画图的效果，高超而爽气的圆曲线条所产生的视幻般的光效应效果，令东谈主鼓掌称绝。8这些王人是在苟简器用、便宜材料、简陋工艺的制作下，在巧夺天工的本事制作历程中，变成了至精厚交意思、栏杆玉砌、形态分离的衣饰艺术，况兼还善于使用“亮布+蜡染+刺绣+织锦”等玄虚工艺技巧，变成鬼斧神工般的阻碍艺术。
五、非遗中的审好意思
少数民族衣饰工艺非遗中的审好意思不仅体当今制作之前和制作历程中，而且更多地体当今衣饰工艺非遗的后果与一稔习俗中，并以私有体式展现出以大为好意思、以重为好意思、以多为好意思、以巧为好意思的物资追求与精神抒发，即所谓“亮家当，炫钞票，彰德行，比本事”，衣饰以数目上的积贮和身形上的蔓延来抒发价值得志感。这种审好意思不雅是由农耕期间物资匮乏、以手工制手脚主要方式的脾性决定的。
以大为好意思，是少数民族衣饰工艺非遗中追求的体式之一。《说文解字》解读“好意思”字写谈:“羊，甘也。从羊从大。羊在家畜主给膳也。好意思与善本心。”贵州六枝地区长角苗头饰，女子用麻线作念假发，散开后有8尺长。她们先将真发在头顶盘成小髻，再把假发编成绳状，用木梳插在真发上，然后一圈一圈地皮起来，终末盘出来的是一尺半傍边的圆形盘头。普定、织金、六枝交壤的苗族，在头上插一把2尺长的木梳，木梳像扁担那样挑着“∞”形大发髻，以发髻之大自满敷裕与绚烂，当地东谈主称为“戴角”。（图6、图7）
六枝长角苗 贾京生摄
贵州织金地区歪梳苗蜡染中最常用鱼线花、鱼刺花、鸟窝花图案 贾京生摄
以重为好意思（为贵），时常所以银饰的分量和丽都进度来彰显钞票与评判审好意思。少数民族节日盛装银饰不行少，这是钞票地位的象征。贵州台江施洞苗族小姐节日时穿上重逾20千克的银妆，以自满生活的浊富。其银衣全套就有70—80种银饰，是最高规格的盛装，制作用时420天。头部银饰18件，有银角、银扇、银簪、银梳、银钗、银冠、银帕、银耳环等。颈胸银饰13种，其中有8种是项链。手部银饰有17种，其中手镯14种。最恢弘的女子许配盛装，穿戴完了要花上几个小时。（见：堤防9）
以多为好意思，时常是指一稔越多，就越显敷裕、越显绚烂，也越显劳作，越显颖悟。在云南麻栗坡，彝族男东谈主蜡染服装是三件套，最里层是对襟布衣，中间是宽袖蜡染衣，最外边饰是无袖蜡染坎肩。这种一稔抒发了以多衣为好意思、多衣为富的不雅念。贵州剑河南哨型苗族，泛泛衣饰1—2件，年节娶妻可重迭穿5—6件，以致20件。剑河久仰型苗族衣饰，女子盛装重迭多穿至十数件，下摆由里到外一层比一层短，表现路线状线条，引以为好意思。贵州岜沙黑苗百褶裙，盛装时最多者穿7—9件。贵州雷山港桥型苗族褶裙围腰，少者7—8条，多者一二十条。。（见：堤防10）
以巧为好意思，一般是通过衣饰制作自满衣饰图案之好意思。最为典型的是织金歪梳苗的蜡染工艺与图案，其细致、高超进度不错说是天下之最，线条细如毫发。最为私有的是施洞破线绣的刺绣工艺与图案，其巧于刺绣、善于阻碍的艺术体式不错说是辞天下上独树一帜。好意思的魔力与个性令东谈主目不暇接、别有洞天。
要而论之，咱们应该苦守少数民族衣饰的传承，传承非遗中的精神、智谋、艺术与审好意思。咱们应该以多元缔造与活化少数民族衣饰的体式，缔造非遗中的文化内涵、艺术体式与现代实用性。
参考文件:
［1］ UNESCO官网.保护非物资文化遗产协议［EB/OL］.（2003-10）. https: //ich.unesco. org/doc/src/2003＿Convention＿Basic＿Texts-＿2018＿version-CH.pdf.
［2］曾宪阳，曾丽.苗装［M］.贵州：贵州东谈主民出书社，2011：56
［3］吴仕中.中国苗族衣饰图志［M］.贵州：贵州东谈主民出书社，2000：8
［4］张晓松.标志与庆典［M］.贵州：贵州东谈主民出书社，2006：550
［5］张晓松.标志与庆典［M］. 贵州：贵州东谈主民出书社，2006：639
［6］张晓松.标志与庆典［M］. 贵州：贵州东谈主民出书社，2006：642
［7］曾宪阳，曾丽.苗绣［M］.贵州：贵州东谈主民出书社，2009：36
［8］贾京生.中国现代民间手工蜡染工艺文化商量［M］.北京：清华大学出书社，2013：191
［9］吴仁.苗族文化风情［M］.北京：新华出书社，1992：110
［10］钟涛.中国苗族［M］.贵州：贵州民族出书社，2018：468
本文作家是染织服装艺术筹画系教学贾京生、视觉传达艺术筹画系博士生贾煜洲，发表于《非遗传承商量》，2020年2期，上海造就出书社，11～15页。